Retiro, Vida Diaria y Camino de Vida Entera

por Gregory Kramer

 

En el budismo preguntamos: ¿Cuál es el camino? ¿Qué hay de darle la vuelta a la pregunta y preguntar; ¿Qué no es el camino?

Pasar tiempo en retiro es una experiencia extraordinaria que contribuye poderosamente a la totalidad de la vida. La práctica inmersiva crea la oportunidad de cultivar cualidades de la mente, como la conciencia y la sabiduría, que realmente penetran en nuestro ser. Por lo tanto, los retiros son una parte importante y útil de nuestra práctica. Pero el tiempo dedicado al retiro solo representa una pequeña proporción de la totalidad de la vida. En realidad, cada momento es un momento de construcción o desconstrucción de la prisión de nuestra existencia. Nuestras relaciones íntimas, la forma en que comemos, nuestras elecciones de estilo de vida son parte de ese proceso. Así que el camino debe tener la misma fuerza, la misma capacidad de penetración.

Cuando traemos las enseñanzas semilla del Dharma a la totalidad de nuestras vidas, tiene una fuerte influencia, como un imán. Todo está incluido No tenemos que sentarnos con las piernas cruzadas o hacer un retiro para aprender y experimentar el Dharma. De hecho, cuando nos alejamos de la vida cotidiana estamos fuera de algunas de las situaciones con mayor poder de borramiento. Quitar la ignorancia, reconocer la vigilia, es el trabajo aquí.

Si vamos a llevar las penetrantes enseñanzas de sabiduría del Buda a la totalidad de nuestras vidas, entonces debemos permitirnos ser desafiados por estas enseñanzas en todos los aspectos de la vida. No podemos simplemente escoger y elegir. No es suficiente separar el sufrimiento, por ejemplo, y no reconocer que este sufrimiento está directamente conectado con las hambres que lo impulsan. ¿Podemos estar atentos al hambre de placer, social y sensual, sin juicio ni reserva? ¿O el hambre de evasión, de invisibilidad? ¿Podemos acoger en nuestras vidas la sugerencia de Buda de contemplar la alegría o la muerte? ¿Identificación y comprensión? ¿Podemos hacerlo en la mesa de la cocina, en el dormitorio, en la oficina? Estamos llamados a mirar el cuadro completo tanto tiempo como sea posible. Al asumir las enseñanzas de la sabiduría, no se deja nada fuera.

El Dharma abre la puerta a una práctica moral que informará cómo nos relacionamos con otros seres humanos a través del discurso y la acción correctos. Mientras la mente esté retorcida y confundida por la mentira y el lenguaje áspero, las intoxicaciones, el comportamiento sexual imprudente, el asesinato o el robo, los muros de la prisión no solo estarán intactos, sino que se fortalecerán. No podemos separar cómo tratamos a la mente con intoxicantes y cómo tratamos a los demás. En nuestro tiempo estamos llamados a incluir en Right Speech los correos electrónicos, videos y fotos que compartimos.

O considere la vista derecha. En la dispensación de Buda, la Visión Correcta no es solo una descripción de la mente que ve las cosas como son, sino que es un llamado a un camino de vida de práctica continua. No es solo un estado al que se ha llegado; La Visión Correcta también es una práctica y necesita un cultivo y una atención sostenidos; no es solo algo que aprendemos cuando estamos de retiro durante una semana. La vida es una indagación. La atención plena y la concentración, respaldadas por el Esfuerzo Correcto, son los apoyos para esta indagación tanto en nuestras vidas mundanas como en un retiro prístino.

En la vida diaria, considerar la Vista Correcta afecta la forma en que nos relacionamos y hablamos con nuestros amigos y familiares. Cuando estamos discutiendo asuntos importantes, si estamos informados por la semilla de sabiduría del Dharma, entonces estamos practicando la Visión Correcta. Pero si estamos informados por el engaño, estamos practicando una visión incorrecta e imprudente. La Visión Correcta comprende la naturaleza del apego y el dolor, el vaciamiento del yo y la liberación de la mente, y que nuestras acciones tienen efectos. Lo que leemos, hablamos, pensamos, está todo conectado con la práctica de la Visión Correcta. El estudio, la contemplación, la observación y la discusión entretejen esta práctica en el tejido de nuestras vidas, invistiéndola de vitalidad sana y sentando las semillas para el discernimiento.

¿Estamos prestando suficiente atención al desarrollo de Right Living, Right Livelihood?

Un monástico tiene un conjunto completo de reglas, una estructura completa y un estilo de vida para apoyar cómo vivir sabiamente, para la eliminación. Pero fuera de la vida monástica, ¿qué tenemos? A veces parece que no hay fronteras; podemos hacer lo que queramos (si el dinero y el tiempo son suficientes y si nadie te atrapa!). Cuando hablamos de Vivir Correctamente se relaciona con los recursos que usamos, lo que consumimos y producimos. La forma en que vivimos debe ser parte integral de nuestra práctica y exige una investigación profunda y continua. Necesitamos mantener el sentido de una totalidad del Dharma y ser informados por la sabiduría semilla.

¿De dónde vendrá este sentido de totalidad y ubicuidad del camino? ¿Cómo vamos a recordar el mindfulness? ¿Cómo vamos a recordar las cualidades que nos ha tocado el retiro? ¿De dónde viene la energía para vivir esta vida de renuncia? Es una pregunta seria porque la mayor parte de nuestra cultura va en contra de lo que estamos aprendiendo: adquisición en lugar de renuncia; entusiasmo en lugar de paz; egoísmo en lugar de amor y compasión. Encontramos el impulso de nuestra cultura en muchos desvíos casuales, como cuando encendemos la televisión o navegamos por Internet. Nos enfrentamos a un aluvión de mensajes que fomentan el deseo y la agitación. ¿Cómo limpiamos y orientamos la mente en el contexto de la sociedad en la que vivimos?

Desafortunadamente no hay una respuesta fija; cada vida tiene sus particularidades y cada persona tiene que encontrar su propio camino. Pero encontrar el propio camino no pasa sin el compromiso y la entrega del corazón.